Psicologi cattolici???

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Originalmente inviato da sorrisjhs

caro Guglielmo,
Così chi si rivolge ad un terapeuta ha il diritto di sapere il suo orietamento (ed intendo non solo di formazione) perchè ha il diritto di scegliere a chi affidarsi.

Capisco la tua posizione, ma ti chiedo di argomentarla un minimo. Non basta dire: "E' così", o "Ha diritto", perché venga accettata.
Ad esempio, dal mio punto di vista, l'orientamento sessuale o la fede religiosa o lo stato civile del terapeuta sono dati privati, suoi,che non deve comunicare al paziente per nessun motivo. Cosa aggiunge il conoscere il gusto preferito del dentifricio del terapeuta al processo terapeutico? Cosa differenzia la preferenza per un tipo di sugo dalla preferenza per una determinata corrente religiosa?
In sostanza, per quale motivo un paziente avrebbe "il diritto" di conoscere elementi personali della vita del terapeuta? L'unica cosa che ha il diritto di conoscere è il numero di iscrizione all'albo e la data in cui ha acquisito la qualifica.
Se mi venisse posta la domanda "Qual'è la tua fede religiosa", la mia risposta sarebbe (ovviamente) "Perché me lo chiede?". E ritengo sarebbe l'unica risposta sensata che posso dare a questa domanda. Nella stanza d'analisi ogni produzione del paziente è lì per essere analizzata. Non per altro.

Citazione:

Originalmente inviato da sorrisjhs

io in quanto cattolica non lo sono solo quando sono fuori dal mio studio, ma continuo ad esserlo dentro, con i miei pazienti, senza limitare la loro libertà di pensiero, senza inculcare i miei ideali, la mia fede e i miei valori, rispettandoli ed accogliendoli ma continuando ad essere me stessa...Antonella, una cristiana, una psicologa.
In questo modo accosto la psicologia alla fede:
rispettando me stessa, rispettando i miei pazienti, rispettando il codice deontologico e rispettando la mia fede.

Non dubito che tu lo faccia. Mi piacerebbe sapere come fai a farlo. Operativamente, in pratica, come fai?

Buona vita

Guglielmo

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Originalmente inviato da sorrisjhs

Apparte qualche voce fuori dal coro ho l'impressione che la maggior parte dei colleghi che hanno postato in questo 3d si siano "professati atei" oppure aderenti ad una psicologia atea..qualcuno parla delle teorie freudiane (che non credo siano considerate da tutti i capisaldi della psicologia..) in ogni modo mi chiedo se questi colleghi, nello svolgimento della loro professione non siano influenzati dalla loro morale atea o agnostica....la domanda è volutamente retorica perchè è impensabile che qualcuno riesca a scindere se stesso dal suo lavoro...ma questi ultimi come mai non sono criticati come invece capita a chi si dichiara Psicologo cattolico?
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Il punto è proprio questo: nessuno qua dentro si è "professato ateo" o peggio "aderente ad una psicologia atea"... ma al contrario stiamo discutendo su tutti quelli che si professando cattolici e aderenti ad una psicologia cattolica.

Citazione:

Originalmente inviato da willy61

Capisco la tua posizione, ma ti chiedo di argomentarla un minimo. Non basta dire: "E' così", o "Ha diritto", perché venga accettata.
Ad esempio, dal mio punto di vista, l'orientamento sessuale o la fede religiosa o lo stato civile del terapeuta sono dati privati, suoi,che non deve comunicare al paziente per nessun motivo. Cosa aggiunge il conoscere il gusto preferito del dentifricio del terapeuta al processo terapeutico? Cosa differenzia la preferenza per un tipo di sugo dalla preferenza per una determinata corrente religiosa?
In sostanza, per quale motivo un paziente avrebbe "il diritto" di conoscere elementi personali della vita del terapeuta? L'unica cosa che ha il diritto di conoscere è il numero di iscrizione all'albo e la data in cui ha acquisito la qualifica.
Se mi venisse posta la domanda "Qual'è la tua fede religiosa", la mia risposta sarebbe (ovviamente) "Perché me lo chiede?". E ritengo sarebbe l'unica risposta sensata che posso dare a questa domanda. Nella stanza d'analisi ogni produzione del paziente è lì per essere analizzata. Non per altro.

Non dubito che tu lo faccia. Mi piacerebbe sapere come fai a farlo. Operativamente, in pratica, come fai?

Buona vita

Guglielmo

Evidentemente abbiamo punti di vista diversi, formazioni diverse (io sono cognitivista) e diversi modi di lavorare.
Alla domanda:
"Qual'è la tua fede religiosa" la mia risposta sarebbe: "Cattolica"...ma chi si rivolge a me non me lo chiede...lo sa gia e viene anche per questo per questo.

Per concludere il mio intervento mi avvalgo delle parole di Cantelmi:

il codice deontologico dell’Ordine degli Psicologi prevede che i terapeuti rispettino la dimensione valoriale di ciascun paziente.
ed io cerco di farlo...

Mi sembra un problema grande: una persona omosessuale credente, che sente di non potersi identificare con il modello gay, che ha gravi e profondi conflitti e che chiede aiuto deve per forza essere curato perché assuma la condizione di gay (terapia affermativa) o può essere aiutato a verificare attraverso una psicoterapia la sua situazione in ogni aspetto?
con quessto spiego il diritto alla scelta...

Scusa tanto ma non riesco in qualche riga a spiegarti come lavoro....immagino che tu possa comprendere ...

Citazione:

Originalmente inviato da sorrisjhs

Evidentemente abbiamo punti di vista diversi, formazioni diverse (io sono cognitivista) e diversi modi di lavorare.
Alla domanda:
"Qual'è la tua fede religiosa" la mia risposta sarebbe: "Cattolica"...ma chi si rivolge a me non me lo chiede...lo sa gia e viene anche per questo per questo.
...

Certo che abbiamo punti di vista e formazioni differenti! E' questo il bello della discussione, a mio parere.

Se posso, come mai risponderesti? In che modo, dal tuo punto di vista di psicoterapeuta ad indirizzo cognitivo, questo può influire sul processo terapeutico di un particolare paziente? Qual'è l'effetto di questo "disvelamento" sui sistemi motivazionali e di attaccamento? Quali conseguenze ha sul sistema di credenze di quela particolare persona? Sulla base di quali teorie puoi prevedere (se puoi) il risultato di questa tua risposta ed utilizzarlo per un miglioramento della situazione del paziente?

Buona vita

Guglielmo

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Originalmente inviato da sorrisjhs

il prof Cantelmi ed i suoi collabortori non sono certo studentelli al primo anno o neolaureati..sapranno il fatto loro..o no?

ne dubito fortemente
e la risposta di Cantelmi che hai postato non corrisponde a quanto riportato dal giornalista
ora posto ciò che ha scritto il giornalista.
ognuno legge e si farà un'idea dell'iter che devono seguire le persone che vanno da Cantelmi e il tipo di domande e di "terapia" che vengono fatte

Dall'inchiesta di Davide Varì del quotidiano "Liberazione":

L'appuntamento è con Don Giacomo nella sede delle edizioni Paoline poco lontano dalla Garbatella, ex quartiere popolare di Roma. Un incontro per definire tempi e modi del mio ingresso in un gruppo terapeutico per guarire dall'omosessualità. Un appuntamento sudato: i sedicenti guaritori di gay, almeno in Italia, non vogliono troppa pubblicità. Per rintracciare quello italiano ho dovuto chiamare un gruppo omologo svizzero che mi ha girato la sede milanese di "Obiettivo Chaire", un'associazione ultracattolica che organizza, sì, incontri terapeutici, ma soltanto a Milano. Alla fine mi indicano Don Giacomo qui a Roma, un giovane prelato che, dicono loro, può aiutarmi. E ora, dopo quel lungo peregrinare, ci sono: finalmente sono di fronte allo studio di Don Giacomo. La prima tappa del mio percorso di "guarigione". Un percorso durato circa sei mesi nei quali mi sono ritrovato immerso in un mondo parallelo fatto di reticenze, mezze verità, ambiguità e strane alleanze tra ambienti del Vaticano e alcuni gruppi di psicologi guidati dal Professor Tonino Cantelmi, presidente e fondatore dell'Associazione Italiana Psicologi e Psichiatri Cattolici e docente di psicologia all'Università Gregoriana. Ma prima c'è don Giacomo, il primo livello di valutazione della "gravità del paziente" spetta infatti a lui, a un rappresentante della Chiesa cattolica. Don Giacomo è gentile. Dopo vari colloqui telefonici nei quali, con molta discrezione e molto tatto, mi chiede i motivi che mi spingono verso questa terapia, arriva il momento dell'incontro. Dopo una breve presentazione, inizia il colloquio vero e proprio.

 Le domande fondamentali sono due o tre: quanti rapporti omosessuali ho consumato, con quale frequenza e le sensazioni che ho provato. Gli racconto quasi tutta la verità, tutta tranne il fatto che sono un giornalista e che non sono omosessuale. Gli dico che sono sposato, che ho un bambina e butto lì un paio di esperienze omosessuali legate alla mia adolescenza e la preoccupazione che quelle esperienze possano tornare a galla e rovinare il mio matrimonio. Don Giacomo ascolta con partecipazione. Poi inizia il lavoro d'indagine per capire le ragioni della mia omosessualità. Mi chiede dei miei genitori, del rapporto con mia madre - rispetto alla quale tiro fuori un bel conflitto. Fa sempre bene, penso: ai preti e agli psicologi piace - gli racconto del ruolo marginale di mio padre, dei rapporti sessuali con mia moglie, le relazioni interpersonali e così via. Una scannerizzazione superficiale ma completa del mio vissuto. Poi la domanda: «Quando è stata la prima volta, Davide», mi chiede Don Giacomo. Gli racconto di un mio compagno di liceo, di tale Luca, col quale ero molto amico e di come quell'amicizia, col tempo e in modo del tutto inaspettato, si fosse trasformata in relazione sessuale. Don Giacomo ascolta con attenzione e partecipazione. Mi vede provato e cambia discorso: «Credi in Dio?» mi chiede. Io rispondo che provengo da una famiglia molto religiosa ma che no, non ho mai praticato. Ma ultimamente, aggiungo, sento rinascere in me qualcosa di diverso. È il momento più delicato, il momento in cui bisogna scegliere se andare fino in fondo passando sopra le sincere convinzioni religiose di Don Giacomo, oppure finirla lì e andarsene.  E' come se mi prendessi gioco della sua fede, e forse nessuno mi da il diritto di arrivare fino a quel punto. Poi mi convinco che nella realtà quotidiana questi "guaritori di omosessuali" fanno solo danni: prendono una persona, nella gran parte dei casi spinta dalla famiglia, gli raccontano che la propria omosessualità è una deviazione dalla norma e la invitano a intraprendere, con loro, un percorso di guarigione, anzi, di "riparazione". Ed allora decido di andare avanti e raccolgo l'appello di Don Giacomo: «Preghiamo».

Mi forzo, e da ateo convinto prego con lui. Finito il momento di raccoglimento Don Giacomo, con la stessa delicatezza, mi invita a continuare il mio racconto. «La tua relazione con Luca - mi dice - è stata passiva o solo attiva?». Don Giacomo vuol sapere se ho «subito» oppure no una penetrazione. Deve essere solo quello il discrimine fondamentale per capire se davanti a sé c'è un vero omosessuale. «Attivo e passivo», dico di botto. «E mi è anche piaciuto», rispondo quasi in senso di sfida, di fronte a quella domanda così volgare. Volgare non per la cosa in sé, quanto, piuttosto perchè per la prima volta inizio a intravedere, o almeno così mi sembra, i veri pensieri di quel prete così giovane e cordiale. Uno squarcio che smaschera il giudizio che ha di me, anzi, di "quelli come me".

Don Giacomo annuisce in modo austero e poi mi chiede di parlargli degli altri rapporti. A quel punto tiro fuori una relazione fugace con un altro ragazzo "consumata" dopo il matrimonio. Don Giacomo mi invita a raccontare le sensazioni che avevo provato. Io mi invento un «senso di sporcizia morale» che vivo e mi porto dentro tuttora. Il giovane prete è silenzioso. Mi benedice e mi tranquillizza. «La tua omosessualità - dice - è molto superficiale. Io credo che tu sia pronto per iniziare il percorso di guarigione».

A quel punto sono io che faccio qualche domanda e chiedo lumi su quello che lui chiama "percorso". Don Giacomo, grosso modo, mi spiega che quasi tutti gli omosessuali hanno subito un trauma o qualcosa del genere che ha interrotto la "naturale" costruzione della vera identità sessuale. «Per questo - dice - servono terapie riparative. Per riprendere in mano quel vissuto, trovare la frattura e ridefinire la propria identità di genere. Tu sei in uno stato di confusione sessuale, devi farti aiutare per ridefinire la tua sessualità in modo corretto». Perfetto, sono pronto per iniziare il "percorso". Don Giacomo prende un pezzo di carta e scrive telefono e indirizzo del Professor Tonino Cantelmi, «chiamalo tra una settimana, digli che ti mando io, lui saprà già tutto». Mi benedice e mi congeda.

***

Il primo incontro con il professor Cantelmi

Lo studio del professor Tonino Cantelmi - Presidente dell'Istituto di Terapia Cognitivo interpersonale, c'è scritto nella targhetta - è un porto di mare nel quale transitano e approdano le preoccupazioni e le angosce di varia umanità: ragazzini, adolescenti, mamme, nonne. C'è di tutto in quello studio. Io mi accomodo e attendo di essere chiamato. Lui, il professore, ogni tanto esce e saluta il paziente di turno. Con tutti ha un rapporto molto confidenziale, tutti lo chiamano Tonino. Finalmente arriva il mio momento. Raccolgo le idee per evitare di contraddirmi rispetto alla storia che ho raccontato a Don Giacomo qualche settimana prima. Ripasso lo schema, i nomi inventati dei miei falsi amanti e mi infilo nello studio del Professore. Lui mi squadra, mi sorride e mi fa accomodare. «Sono Davide, gli dico, mi manda Don Giacomo». Lui annuisce - «con quel nome mi ha inserito nella categoria omosessuale pentito», penso tra me - e mi invita a raccontare la mia storia. A quel punto riparto con la vicenda del Liceo, della mia relazione col mio compagno di banco e dei timori rispetto al mio matrimonio dopo un'altra relazione avuta con un ragazzo un paio d'anni fa.

«Che tipo di rapporti hai avuto?», mi chiede Cantelmi.

Io faccio finta di non capire.

«Voglio dire - continua il Professore - hai avuto rapporti completi?».

Annuisco, ma aspetto che il professore esca dalla sua tana e mi ponga la domanda, la domanda con la D maiuscola, in modo diretto. E lui non mi delude: «Insomma Davide - mi dice schietto - sei stato anche passivo nei tuoi rapporti?».

Ci risiamo, penso tra me. «Sì», rispondo. Decido di fare la parte del laconico. Da un lato perchè ho paura di contraddirmi, dall'altro perchè voglio vedere le abilità del professore in azione. Son curioso di capire in che modo si muove. Come lavora. Ma lui mi sorprende e dopo quell'unica risposta, pronto a sbarazzarsi di me, prende carta e penna e scrive il nome di una collega: «Lei è la dottoressa Cacace - mi dice mentre mi porge il bigliettino - è una mia assistente, contattala a mio nome. Lei saprà già tutto». Mi sembra di rivedere un film già visto. Comunque io non voglio perdere l'occasione di ritrovarmi di fronte al "guru" italiano dei guaritori di gay e allora rilancio prima che lui mi liquidi. «Senta dottore - gli dico con il massimo di gentilezza - io vorrei capire di preciso cosa mi aspetta». «Nulla di particolare - fa lui - la dottoressa ti farà un test..»

«Un test?», faccio eco io

«Sì, un test»

«Un test per misurare il mio grado di omosessualità?», incalzo.

«Beh! In un certo senso sì», fa lui.

«Scusi - gli chiedo - ma cos'è di preciso l'omosessualità?»

A quel punto Cantelmi si accomoda, allunga le braccia sul tavolo e comincia: «Io - esordisce - parlerei della tua omosessualità, non di omosessualità in genere. Diciamo che noi siamo un gruppo di psicologi che cercano di aiutare persone in difficoltà. La nostra è una terapia riparativa»

***

La terapia riparativa: l'omosessualità come il comunismo

Si sentiva parlare da tempo di questi taumaturghi del sesso deviato. Una moda che spopola nel Nord America grazie al lavoro di molti gruppi legati alla Chiesa, e che segue l'insegnamento e la pratica di Joseph Nicolosi, presidente della Narth, National Association for Research and Therapy of Homosexuality. Uno psicologo clinico, questo Joseph Nicolosi, un "santone" che vanta ben 500 casi di «gay trattati» e curati - proprio così, «gay trattati» - e che ha tirato fuori dal cilindro della propria stregoneria psichiatrica la cosiddetta "terapia riparativa" il cui scopo dichiarato è quello di «ricondurre all'orientamento eterosessuale le persone omosessuali». Un messaggio che in Italia è stato ripreso e rilanciato dal Professor Tonino Cantelmi, presidente e fondatore dell'Associazione Italiana Psicologi e Psichiatri Cattolici e docente di psicologia all'Università Gregoriana. Insomma, il guru italiano della terapia riparativa, una persona legata a doppio nodo al Vaticano e intorno al quale è nato un gruppo di lavoro formato da cinque, sei giovani psicologi che seguono le terapie individuali dei futuri e "riparati" eterosessuali.

Questa della terapia riparativa è storia antica. Già nel 2005, la rivista Gay Pride pubblicò un lungo articolo nel quale ne metteva in dubbio ogni validità e attendibilità scientifica. Franco Grillini, presidente onorario dell'Arcigay, presentò anche un'interrogazione parlamentare per bloccare, tramite gli ordini professionali, la terapia riparativa. Anche per questo uno come J.M. van den Aardweg, lo psicoterapeuta americano che ha scritto "Omosessualità & speranza", parla di lobby gay all'assalto della scientificità. Tanto per capire cosa si muove dietro questa presunta terapia riparativa, lo stesso van den Aardweg sostiene - lo ha fatto in una recente intervista per "Acquaviva2000, cultura cattolica in rete" - che molti omosessuali «presentano seri disturbi mentali, o hanno sviluppato un comportamento omosessuale di proporzioni tali che non sarebbe tanto sbagliato chiamarli "malati"». Non solo, van den Aardweg è convinto che per colpa del movimento gay, «le masse non assimileranno mai completamente la concezione antinaturale che viene loro imposta. Andrà come con il comunismo. Molti, probabilmente i più, presteranno all'innaturale "religione" omosessuale un culto formale, dettatogli dalla paura, ma si finirà col crederci sempre di meno».

Questi sono gli illustri scienziati che sponsorizzano la terapia riparativa. Ancora più esplicite le parole d'ordine del già citato gruppo ultracattolico "Obiettivo Chaire": «Accompagnamento spirituale, psicologico e medico; attenzione rivolta a genitori, insegnanti ed educatori al fine di prevenire l'insorgere di tendenze omosessuali nei ragazzi, negli adolescenti e nei giovani; ricerca delle cause(spirituali, psicologiche, culturali, storiche) che contribuiscono alla diffusione di atteggiamenti contrari alla legge naturale, riconoscibile dalla ragione rettamente formata».

Poi l'immancabile Joseph Nicolosi, lo psicologo-clinico americano che ha inventato la terapia riparativa. A giorni sarà in Italia per aggiornare i suoi seguaci e illustrare loro, verosimilmente, le ultime novità della sua terapia. Queste le idee di fondo: primo, alla luce delle scienze sociali la forma di famiglia ideale per favorire un sano sviluppo del bambino è il modello tradizionale di matrimonio eterosessuale; secondo, l'identità sessuale si forma in un'età precoce sulla base di " fattori biologici, psicologici e sociali"; terzo, esistono numerosi esempi di persone che sono riuscite a cambiare il loro comportamento, identità, stimoli o fantasie sessuali.

A sostegno di queste tesi sono nati i movimenti "ex-gay", persone "riparate" e spesso convertite al cattolicesimo che hanno lo scopo dichiarato di dimostrare che dall'omosessualità è possibile "guarire". Il bello della faccenda è che sempre più gruppi di "ex gay" vengono sciolti per il fatto che molti associati hanno ri-trovato un partner dello stesso sesso proprio in quell'organizzazione.

***

La terapia riparativa di Cantelmi

Cantelmi cerca di adattare su di me, sul mio caso, le ragioni di quella terapia. Parla di traumi infantili che generano confusione in un mondo già pieno di contraddizioni e di liquidità nei rapporti interpersonali. Il tutto per spiegare che in un certo senso i comportamenti della persona omosessualità sono indotti da questa schizofrenia esterna. Non solo omosessuali però. Il professor Cantelmi è infatti convinto, e me lo spiega, che la nostra epoca è caratterizzata da una grossa compulsività sessuale: una dipendenza che colpisce migliaia di persone e tra questi tanti, tantissimi giovani. Mi parla di «relazioni malate con il sesso», di «perdita di controllo» e così via.

«E in tutto questo, l'omosessualità?», chiedo io.

«Beh, il mio studio è pieno. Abbiamo la fila. Ci sono centinaia di ragazzi che chiedono aiuto».

«Vede - dico cercando di stanarlo - io non so bene se sono omosessuale. Non capisco se sono vittima di una sorta di disagio psichico o se devo assecondare queste mie pulsioni».

«Non preoccuparti Davide - mi dice sereno e sorridente - dal tuo profilo mi sembra di poter parlare di una ansia generalizzata e di una leggera nevrosi che in qualche modo condiziona e devia le tue scelte sessuali. Ora faremo il test e avremo più elementi per poter scegliere la terapia migliore».

***

Il Test ed i discepoli del professore e la cura

La dottoressa Cristina Cacace dell'Istituto di terapia cognitivo interpersonale diretto da Cantelmi mi accoglie sorridente nel suo studio. Mi osserva, anzi mi scruta con insistenza. «Ora mi becca - penso io - scopre che sono un infiltrato e mi caccia». E invece no. Evidentemente la diagnosi del Professor Cantelmi deve avermi suggestionato. Un po' nevrotico, perseguitato, mi ci sento davvero. Fatto sta che lei mi invita con gentilezza nel suo studio targato Ikea, mi fa accomodare e mi interroga: nome, cognome, età, indirizzo, telefono e stato civile. Io rispondo senza esitare e attendo, anche qui, "la" domanda . Ma la dottoressa Cacace già sa e non c'è bisogno di alcuna premessa.

Saltiamo direttamente ai particolari più intimi: quante volte, e fino a che punto. «Fino a che punto in che senso?», chiedo io. Lei sorride. Mi chiedo se lei, giovane psicologa, crede davvero alle follie e alla violenza di questa benedetta "terapia riparativa" oppure se è li, in quel piccolo studio solo perchè non trova nulla di meglio. Ma i miei pensieri vengono interrotti dalla domanda della dottoressa:

«Davide, i tuoi rapporti omosessuali sono stati solo attivi o anche passivi»? Sento un forte disagio di fronte a quella domanda ricorrente, ossessiva. Mi viene in mente il lato pruriginoso e voyeuristico di chi la pone. Alla fine rispondo come ho già risposto a Don Giacomo e al professor Cantelmi: «Sì, attivo e passivo». Poi racconto anche a lei del mio rapporto conflittuale con mia madre, delle assenze di mio padre e aggiungo che ogni tanto, da piccolo,venivo scambiato per bambina. La giovane assistente di Cantelmi annuisce gravemente e mi fissa l'appuntamento per il test di personalità. «Dopo il test - mi dice prima di accompagnarmi alla porta - sapremo meglio come trattare la tua situazione».

Pochi giorni dopo sono di nuovo lì e scopro che il Test dura circa quattro ore ed è nient'altro che il cosiddetto "Test Minnesota" quello che utilizzano le forze armate di mezzo mondo per selezionare il proprio personale. Seicento domande circa che dovrebbero dare risposte su eventuali deviazioni del candidato: ipocondria, depressione, isteria, deviazione psicopatica, mascolinità o femminilità, paranoia, psicastenia, schizofrenia, ipomania e introversione sociale. Un pout-pourri che, tra le altre cose, dovrebbe mettere in luce le mie tendenze omosessuali. Comunque la dottoressa mi dà i fogli, un penna e mi piazza in corridoio. Inizio a scorrere le domande: «Hai avuto esperienze molto strane?»; oppure, «Ti piacerebbe essere un fioraio?». A quest'ultima rispondo di sì spinto dalla banalità della considerazione; Forse chi sceglie di fare il fioraio, secondo loro, ha una predisposizione ha diventare un po'checca.

D'un tratto vengo colpito e distratto dalla presenza silenziosa di una signora e di un giovane adolescente. Sono madre e figlio. Lui mi sembra particolarmente timido, a disagio. Non posso saperlo, ma potrebbe benissimo trattarsi di un ragazzino forzato dalla madre per arginare, almeno finché è in tempo, la «propria devianza omosessuale». Di nuovo penso a quanto sia angusta questa pratica e a quanta violenza abbia in sé. Penso alla pressione che può subire un ragazzino di 15-16 anni che sta scoprendo la propria sessualità. La preoccupazione, spesso in buona fede, dei genitori e la scelta di far qualcosa per fermare quella "scoperta" piuttosto che accoglierla e sostenerla. Poi la signora e il ragazzino si infilano in una delle tante stanze dello studio degli allievi di Cantelmi e io torno al mio test infinito: «Hai mai compiuto pratiche sessuali insolite?»; «Ti piaceva giocare con le bambole?»; «Qualcuno controlla la tua mente?»; «Hai spesso il desiderio di essere di sesso opposto al tuo?»; «L'uomo dovrebbe essere il capo famiglia?»...

Finite le domande, torno in stanza dalla dottoressa.

Lei ripone le mie scartoffie che già contengono il risultato del mio "grado di omosessualità" e tira fuori una decina di cartoncini colorati da figure bizzarre. Sono le macchie del test di Rorschach. Spruzzi indefiniti di colore, che agiscono in modo inconscio attivando reazioni proiettive. Insomma, di fronte a quelle macchie sono invitato a rintracciare e comunicare figure sensate. Io mi lancio sforzandomi di vedere peni, vagine, ani e così via. Individuo anche un paio di feti appesi per il cordone ombelicale. Dò il peggio di me, cercando di convincere la dottoressa Cacace che la mia sessualità è particolarmente deviata, talmente corrotta e omosessuale da meritare le sue cure. Ma lei, di fronte al mio sproloquio genitale non fa una piega: sfila uno dopo l'altro i cartoncini del test e prende diligentemente appunti.

Nel frattempo si accosta a me ed io non trattengo un'occhiata fugace alla scollatura. Lei, sorpresa, si ritrae, si copre e mi guarda con imbarazzo. Insomma, dopo tutto quel parlare della mia omosessualità probabilmente sono caduto nella banalità di voler riaffermare la mia "mascolinità" di fronte a una donna. Per la prima volta, in un certo senso, vivo sulla mia pelle la forza e la violenza del condizionamento sociale e culturale che vivono i gay. Poi, riprendo con le mie figure...

***

I risultati del test, quanto sono omosessuale?

«Non molto, la tua omosessualità è davvero sfumata», mi dice la dottoressa Cacace mostrandomi una ventina di pagine che contengono la mia "diagnosi". «Omosessualità sfumata», proprio così. A quel punto chiedo maggiori spiegazioni. «Allora, io direi che siamo di fronte ad una nevrosi che ha indotto una deviazione sessuale - continua lei - sarà il professor Cantelmi a spiegarti meglio.

Dopo qualche giorno sono di nuovo nella sala d'attesa del professore. La sensazione è la stessa: un porto di mare aperto a tutti i "casi umani". Cantelmi, cortese e accogliente come sempre, sfoglia i risultati del mio test e mi parla di "leggera nevrosi e depressione" che avrebbe indotto la mia deviazione sessuale, l'uscita dai binari di una sessualità sana e consapevole. «Tu non sei propriamente un omosessuale», mi dice. «La tua mi sembra più una preoccupazione determinata da alcuni episodi legati all'infanzia». Poi attacca con il conflitto con mia madre e l'assenza di mio padre, da me del tutto inventata, che mi avrebbe privato di una figura maschile forte, una figura di riferimento su cui avrei dovuto modellare la mia sessualità e definire il mio genere. Dunque non sono del tutto omosessuale.

Forse la terapia è già iniziata. Negare la mia omosessualità è il primo passo verso la "guarigione". Probabilmente è una modalità per iniziare a smontare la convinzione del "paziente". Sentirsi dire, «non sei propriamente omosessuale», forse, significa iniziare a destrutturare la personalità dell'individuo, le sue convinzioni e metterlo di fronte al fatto - un fatto certificato da uno psicologo - che la sua omosessualità non è mai esistita. Anzi, che l'omosessualità in sé non esiste se non nei termini di una deviazione dalla norma, dall'unica norma reale: l'eterosessualità.

«A questo punto - continua poi il professore - si tratta di andare a ripescare quelle fratture e superarle attraverso una terapia adeguata».

«Che tipo di terapia?» chiedo io. «Una terapia individuale. Ti seguirà un mio assistente, ma io - mi tranquillizza - sarò costantemente informato dei tuoi progressi». «Ma io sapevo di gruppi di mutuo-aiuto, pensavo che mi inserisse lì». «I gruppi ci sono - mi dice lui - ma sono gruppi con persone che hanno una forte devianza sessuale. Non credo che sia la terapia migliore per il tuo stato. Non so, vedremo».

Io non mollo la presa e cerco di scoprire cosa accade dentro quei gruppi. «Sono gruppi di persone guidate da psicoterapeuti che condividono le propria esperienza verso un percorso riparativo», aggiunge frettolosamente Cantelmi. Poi si alza, mi dà il numero di telefono dell'ennesimo psicologo, ovviamente un altro assistente, e mi regala un libro: "Oltre l'omosessualità" di Joseph Nicolosi.

Nicolosi, proprio lui, il guru dei guaritori, il creatore della terapia riparativa, quello che vanta ben 500 casi di «gay trattati», anzi, riparati. «Leggilo - mi dice - troverai situazioni simili alla tua. Persone come te che ce l'hanno fatta».

***

Il libro di Nicolosi

Oltre l'omosessualità" di Joseph Nicolosi è una raccolta di storie di vita. Otto storie di omosessuali corretti, riparati, e un'appendice finale sulle modalità della terapia. Tra loro Albert, un trentenne che «parla con tono leggermente effeminato e la nostalgia - sottolinea Nicolosi - di un bambino perduto». E in effetti il problema di Albert, racconta Nicolosi nel suo libro, è proprio il suo attaccamento al mondo perduto dell'infanzia. Di qui un'illustrazione delle caratteristiche ricorrenti nelle persone omosessuali: attrazione distaccata per il proprio corpo, prime esperienze sessuali con altri bambini, ipermasturbazione, - «gli omosessuali - spiega Nicolosi - si masturbano più spesso degli eterosessuali: è un tentativo di stabilire un contatto rituale con il pene» - e una figura materna opprimente. A quel punto l'obiettivo del dottor Nicolosi è quello di «sviluppare un senso più solido della mascolinità» di Albert. Come? Innanzi tutto affrancandosi dall'opprimente legame materno, coltivando amicizie maschili non sessuali e facendo lunghi giri in bicicletta. Lunghi giri in bicicletta, proprio così. Finalmente arrivano i primi progressi: Albert riesce a controllare la masturbazione, si distacca dalla madre, non salta addosso al suo amico e continua a girare in bici per il quartiere. «Le stanno succedendo proprio delle belle cose», confida il dottore ad Albert. Tre anni dopo Albert ha una voce sicura, ogni inflessione femminile è sparita, si è «staccato emotivamente dagli altri maschi e dalla mascolinità», e si è affrancato dal controllo materno: la colpa originaria, la causa della sua omosessualità; Albert si è anche fidanzato con una ragazza. Insomma è riparato. Ed è riparato perchè «ha afferrato - commenta Nicolosi - il concetto del falso sé»: la falsa identità gay che l'esterno ti impone. «No, non sono gay», è l'ultimo commento di Albert prima di iniziare la sua nuova vita da eterosessuale.

Altra vicenda interessante raccontata da Nicolosi è quella di Tom: «Un uomo straordinariamente bello, alto circa 1m e 80, occhi azzurri e ben vestito». (chissà che anche Nicolosi non tradisca una tendenza omosessuale: il guaritore dei gay che scopre di essere gay, un grande classico già visto mille volte). Tom è sposato, ma separato a causa di una relazione con un altro ragazzo: «Andy, un ventiquattrenne irresistibile». Nicolosi è chiaro con Tom: «Se lei vuole divorziare da sua moglie e iniziare la sua nuova vita con il suo amante gay io non la seguo». Il fatto è che Tom si sente vuoto senza la moglie e i figli e non sa come presentarsi in società, come tirare fuori la sua omosessualità. Un paio di buone ragioni per iniziare la terapia riparativa. Il fatto è che, almeno per Nicolosi, Tom è un omosessuale anomalo: «Non ha problemi di affermazione nei confronti degli altri uomini, in affari è deciso e risoluto ed è estroverso. Ma sotto sotto - svela Nicolosi - ha la fragilità emotiva tipica degli omosessuali». A farla breve, Tom ha una paura nera di perdere la moglie e i figli e ritrovarsi solo perché «le relazioni omosessuali sono senza futuro». A quel punto Nicolosi incontra la moglie di Tom che ha tutta l'intenzione di collaborare per riportare il marito sulla retta via. Un lavoro che riesce, ma i segni dell'omosessualità hanno lasciato la loro traccia indelebile: Tom è Hiv positivo e di lì a poco muore. Il messaggio, meglio, l'avvertimento di Nicolosi è fin troppo chiaro: attenzione, di omosessualità si può guarire ma anche morire.

***

Prove di guarigione

Quando torno nello studio del professor Cantelmi scopro che la mia guarigione è nelle mani di un suo giovanissimo assistente. Anche lui sfoglia i risultati del mio test, e inizia a parlare del percorso che abbiamo davanti. «Ripercorreremo il conflitto con tua madre, l'assenza di tuo padre, cercando di ricomporre le fratture che hanno generato la confusione».

«Confusione?»

«Si, certo, confusione di genere. Ma prima Davide - continua il giovane dottore - parlami della tue esperienze omosessuali». Per la quarta volta mi ritrovo a parlare del mio compagno di Liceo e racconto delle paure del mio matrimonio. Ma la Domanda arriva: «Davide, i tuoi rapporti sono stati completi?». «Vuol sapere se l'ho preso nel di dietro dottore? Sì, due volte», rispondo seccato. Lui sorride imbarazzato. Ma in effetti è proprio quello che voleva sapere. Poi si riprende e attacca. «Vorrei anche sapere le sensazioni che hai provato». Sull'orlo dell'esaurimento per quelle domande così ripetitive e di basso livello, attacco un pilotto infinito. Gli racconto, invento, ogni particolare. Gli parlo dell'eccitazione del rapporto omosessuale maschile, del senso di trasgressione e richiamo alla mente alcuni passaggi particolarmente suggestivi e "scabrosi" descritti da uno dei pazienti del libro di Nicolosi. Lui si beve tutto e prende diligentemente appunti. Finalmente gli ho offerto il "malato" che è in me e mi sembra visibilmente soddisfatto.

Io inizio a provare un senso di nausea. Nausea per Don Giacomo, per il professor Cantelmi e per i suoi giovani assistenti. Sono passati sei mesi dal mio primo incontro e a questo punto mi sembra di non riuscire a sopportare oltre. Mi rendo conto che in questo lungo periodo abbiamo solo parlato del mio didietro. Per la prima volta realizzo che nessuno di loro mi ha mai chiesto se mi era capitato di innamorarmi di qualche uomo. Nessuno ha mai voluto sapere le mie emozioni di fronte ai rapporti omosessuali. Possibile che non gli interessi altro che il numero di penetrazioni "subite"? Il giovane psicologo mi fissa un nuovo appuntamento. Io lo saluto e sparisco. Non metterò mai più piede in quello studio. Ormai ne so abbastanza.

[url=http://www.unita.it/view.asp?IDcontent=71640]

Citazione:

Originalmente inviato da willy61

Certo che abbiamo punti di vista e formazioni differenti! E' questo il bello della discussione, a mio parere.

Se posso, come mai risponderesti? In che modo, dal tuo punto di vista di psicoterapeuta ad indirizzo cognitivo, questo può influire sul processo terapeutico di un particolare paziente? Qual'è l'effetto di questo "disvelamento" sui sistemi motivazionali e di attaccamento? Quali conseguenze ha sul sistema di credenze di quela particolare persona? Sulla base di quali teorie puoi prevedere (se puoi) il risultato di questa tua risposta ed utilizzarlo per un miglioramento della situazione del paziente?

Buona vita

Guglielmo

Perchè credo che chi si rivolge a me abbia il diritto di sapere chi sono...e questo non vuol dire che gli devo dire se sono single..o no, che marca di dentifricio uso...o cose del genere... :smile:
non credo che questo influisca sulla terapia... :smile:
penso che se una persona cattolica venga da me sapendo chi sono si senta accolto, protetto e rispettato...per me il terapeuta deve anche rappresentare una "base sicura".
Non penso che la mia "dichiarazione" influisca sulle credenze di quella persona e ripeto, non credo che possa influire nella terapia..:mano:

Citazione:

Originalmente inviato da magicbox

ne dubito fortemente
e la risposta di Cantelmi che hai postato non corrisponde a quanto riportato dal giornalista
ora posto ciò che ha scritto il giornalista.
ognuno legge e si farà un'idea dell'iter che devono seguire le persone che vanno da Cantelmi e il tipo di domande e di "terapia" che vengono fatte

[url=http://www.unita.it/view.asp?IDcontent=71640]

Allora come si fa a sapere chi mente?

Un giornalista che fin dall'inzio FINGE ed INGANNA con una RECITA
o dei PROFESSIONISTI AFFERMATI?
:mumble:

e ti invito ad informarti sul curriculum del prof.Cantelmi dopo di che possiamo riparlare circa i dubbi sulla sua professionalità.

Del prof Cantelmi ho avuto modo di leggere diversi libri e, pur essendo io di formazione psicoanalitica e non cognitiva, posso riconoscere l'elevata professionalità. Mi farebbe invece piacere che chi si permette di sparare giudizi almeno sappia di ciò di cui parla.......e non fondi le sue conclusioni su un'articolo scritto da un giornalista che, vista la testata in cui scrive, direi che è un pò di parte.............o no? O di parte sono solo gli altri?
O i pareri che contano sono solo quelli di Franco Grillini.....noto guru della psicologia clinica, psicoanalisi, psichiatria ecc onniscente e onnipotente.....e che soprattutto è neutrale quando si parla di omosessualità...........?

Citazione:

Originalmente inviato da sorrisjhs

Allora come si fa a sapere chi mente?

Un giornalista che fin dall'inzio FINGE ed INGANNA con una RECITA
o dei PROFESSIONISTI AFFERMATI?
:mumble:

e ti invito ad informarti sul curriculum del prof.Cantelmi dopo di che possiamo riparlare circa i dubbi sulla sua professionalità.

vedo che non sei a conoscenza di ciò che ha fatto cantelmi e co.
ti consiglio di leggere

i curriculum a mio avviso servono a poco

così è poi la base sicura di cui parli??
la "base sicura" quindi secondo te ce l'ha solo un cattolico?

non vorrei che la base sicura fosse la fede o i ciò che dice il papa la domenica all'Angelus.:zott:

ehh già
in effetti è vero
uno che fa quelle domande insieme al suo illustrissimo e preparatissimo staff con tanto di prete che ti da la benedizione
è molto molto professionale!

Citazione:

Originalmente inviato da sorrisjhs

Non penso che la mia "dichiarazione" influisca sulle credenze di quella persona e ripeto, non credo che possa influire nella terapia..:mano:

Se pensi che non influisca sulla terapia, allora perchè lo dici?
Tanto per parlare del più e del meno?
Del tipo: "che bella giornata che è oggi, sa, sono cattolica"?

"Se pensi che non influisca sulla terapia, allora perchè lo dici?
Tanto per parlare del più e del meno?
Del tipo: "che bella giornata che è oggi, sa, sono cattolica"?"
__________________

Non credo di dover rispondere ulteriormente.

Citazione:

Originalmente inviato da magicbox

vedo che non sei a conoscenza di ciò che ha fatto cantelmi e co.
ti consiglio di leggere

i curriculum a mio avviso servono a poco

così è poi la base sicura di cui parli??
la "base sicura" quindi secondo te ce l'ha solo un cattolico?

non vorrei che la base sicura fosse la fede o i ciò che dice il papa la domenica all'Angelus.:zott:

Ti assicuro che sono ben a conoscenza delle attività di Cantelmi e non solo perchè ho letto un articolo scritto partendo da una finzione.

Non credo che sia opportuno che io ti spieghi in questa sede cosa sia la "base sicura" per questo ti riamando a Bowlby...
e non mi sembra che abbia mai detto che "ce l'ha solo un cattolico?"
al massimo (MA NON VOLEVO DIRE QUESTO) avrei potuto dire che lo può essere solo un cattolico e no che "ce l'ha solo un cattolico".

Vorrei solo ricordare a tutti che, in base al Codice Deontologico:

Articolo 1

Le regole del presente Codice deontologico sono vincolanti per tutti gli iscritti all’Albo degli psicologi.
Lo psicologo è tenuto alla loro conoscenza, e l’ignoranza delle medesime non esime dalla responsabilità disciplinare.

...

Articolo 36

Lo psicologo si astiene dal dare pubblicamente su colleghi giudizi negativi relativi alla loro formazione, alla loro competenza ed ai risultati conseguiti a seguito di interventi professionali, o comunque giudizi lesivi del loro decoro e della loro reputazione professionale.
Costituisce aggravante il fatto che tali giudizi negativi siano volti a sottrarre clientela ai colleghi. Qualora ravvisi casi di scorretta condotta professionale che possano tradursi in danno per gli utenti o per il decoro della professione, lo psicologo è tenuto a darne tempestiva comunicazione al Consiglio dell’Ordine competente.

Buona vita

Guglielmo

Citazione:

Originalmente inviato da sorrisjhs

io sono cattolica e come voi psicologa, mi definisco senza timore una psicologa cattolica ed i miei pazienti sono informati di questo.

C'è una cosa che non mi è chiara: perché i tuoi pazienti sono al corrente della fede che professi?

I miei pazienti non sono al corrente del fatto che a me piace sciare, piuttosto che sono eterosessuale, piuttosto che sono ateo.

Ai fini professionali credo che siano altre le informazioni che, giustamente, uno dovrebbe dare ad un paziente: modello di intervento, tecniche, durata della terapia, etc.

Mi sfugge proprio la cosa...

Non vorrei passare da freudiano retrò (cosa che peraltro non sono) ma se un paziente mi domandasse: "Scusi dottore, lei è cattolico?" io gli risponderei chiedendo il perché ha sentito il bisogno di farmi questa domanda e quale attinenza può avere con il motivo del suo aver intrapreso un percorso psicologico.

E, comunque, di mia iniziativa, mai farei esternazioni attinenti alla mia sfera non professionale (o privata e personale, se preferisci).

Se invece la cosa avvenisse durante la fase iniziale (primo contatto telefonico, primo colloquio, etc.) come alcune volte può capitare (molti cercano un terapeuta donna piuttosto che uomo, gestaltista piuttosto che junghiano, etc.) cercheri bene di chiarmi / chiarirgli comunque la motivazione di tale richiesta. Del tipo: perché cerchi uno psicologo cattolico? Perché lo cerhi uomo?